Ապաքինման պատմություններ

Մարդաբան, արվեստագետ, գրող, և մեր «Network» ծրագրի անդամ Դանա Ուոլրաթը պատմում է իր ստեղծարար ճանապարհից՝ Եմենից դեպի Հայաստան, այնուհետ ԱՄՆ և նորից հետ 

Ապրիլ 6, 2021 |  հեղ.` Creative Armenia

DanaWalrath.jpg

Ինչպե՞ս պատմել Հայոց ցեղասպանության պատմությունը, որպեսզի այն ապաքինող ուժ ունենա։ Ինչպե՞ս գրել Ալցհայմերով տառապող մտերիմ մարդու խնամքի մասին, որպեսզի այն զորացնի։ Պատասխանը գուցե իմանա Դանա Ուոլրաթը՝ Հայոց ցեղասպանության մասին մրցանակակիր «Like Water on Stone» բանաստեղծական վեպի հեղինակը, տպավորիչ և անսովոր «The Book of Genocides» գրքի և «Aliceheimer’s» գրաֆիկական վեպի ստեղծողը։ Նա աշխատում է պատումի ապաքինող ուժի հետ՝ անդրադառնալու աշխարհի ամենասարսափելի ողբերգություններին։ Ընթերցե՛ք արտոնությունների, արցախյան պատերազմի և «Between Alice and the Eagle» հետաքրքիր գրաֆիկական վեպի մասին, որոնց շուրջ Դանան խոսում է այս բացառիկ հարցազրույցում։ 

CA. Դուք բժշկական մարդաբանության գիտակ եք։ Ինչպե՞ս է ձեր գիտական կրթությունը ազդել ձեր պատմվածքի վրա։  

 

ԴՈՒ. Մարդաբանությունն ինձ լեզու տվեց նկարագրելու, թե ինչպիսին էր հայկական և ամերիկյան մշակույթների միջև մեծանալը՝ փորձելով հասկանալ, թե որտեղ եմ տեղավորվում։ Ինքնության այսպիսի հարցերը կարևոր են ինչպես պատմություններ գրելու, այնպես էլ հերոսներին ճանաչելու համար։

 

Իմ մարդաբանության մեջ վերպատրաստումը թույլ տվեց նաև իմաստ հաղորդել Բրազիլիայում, Եմենում և Եգիպտոսում ապրելուն և աշխատելուն՝ որպես երեխա և մեծահասակ։ Օրինակ՝ Եմենում ես իմացա ամերիկացիների և սպիտակների արտոնությունների մասին, երբ այնտեղ ժամանեցի ԱՄՆ-ում 10-րդ դասարանն ավարտելուց հետո դասավանդելու 6-րդ և 7-րդ դասարանի մաթեմատիկա և գիտություն այդ երկրի երկլեզու համատեղ կրթության առաջին փորձնական դպրոցում։ 

 

Ամերիկյան իմ ուսումնառությունը, թեկուզ կարճատև, ինձ դարձրել էր այդ համատեքստում շատ կրթված։ Իմ սպիտակ արտոնությունն ինձ համար պարզ դարձավ, երբ ես, ի տարբերություն մորս և կրտսեր քրոջս, ովքեր ավելի բնորոշ հայկական մաշկի երանգ ունեն, կարող էի փողոցում միայնակ զբոսնել հարգալից հագնված և ինձ կարող էին բարեկիրթ օտարերկրացի կհամարեին։ Իսկ նրանց համարում էին լկտի տեղացիներ և, համապատասխանաբար, ստորացնում էին սոցիալական կոնվենցիան խախտելու համար։

 

Ավելի լայն սոցիալական ենթատեքստերը ասկանալը, որոնցով շարժվում են հերոսները, կարևոր է պատմվածքների համար։ Գրողին գիտական աստիճան պետք չէ դա հասկանալու համար, բայց ինձ համար մարդաբանությունն օգտակար էր։ Դա օրինականացրեց այն, ինչն անգամ ոսկորներիս մեջ զգում էի, բայց որի համար բառեր չէի գտնում։ Ամենից առաջ դա ինձ պատմություններ գրելու ուժ տվեց։ 

 

Բժշկական մարդաբանությունը ինձ հնարավորություն տվեց հասկանալու պատմության ապաքինող ուժը։ Ապաքինվելը նույնը չէ, ինչ հիվանդությունը բուժելը։ Ապաքինումը պատմություններ կիսելու, տեսնելու ու լսելու մեջ է։ Սա նշանակում է, որ մարդը կարող է ապաքինվել նույնիսկ եթե հիվանդ է, վիրավորվել է կամ մահանում է։ Սա, իրոք, շատ կարևոր է մեզ՝ հայերիս համար, հատկապես հիմա, երբ ադրբեջանական հարձակումներ են տեղի ունենում Արցախի վրա։  Այստեղ մենք կրկին ցեղասպանության մեջ ենք։ Ինչպե՞ս կարող ենք ապաքինվել։ Մենք ապաքինվում ենք, երբ միասնական ենք դառնում նրանց հետ, ովքեր նույնպես ցեղասպանության միջով են անցել։ Բնիկ ժողովուրդներն ամենուրեք ցեղասպանություն են ապրել։ Ի՞նչ կարող ենք սովորել նրանցից ապաքինման մասին։ Ի՞նչ կարող ենք սովորել սևամորթ ամերիկացիներից, ովքեր ստրկության և հարատև համակարգային ռասիզմի միջոցով անցնելով գոյատևել են ցեղասպանությունը։ Մենք բոլորս ապաքինվում ենք, երբ միասին քայլում ենք դեպի փոփոխություններ և խաղաղություն։ Մենք ապաքինվում ենք, երբ վերականգնում ենք ուրիշների, նույնիսկ հանցագործների մարդկությունը, որպեսզի մեր ճշմարտությունը լինի տեսանելի և լսելի ՝ առանց զայրույթի և բռնության կատաղությամբ ինքներս մեզ կործանելու։ 

 

Գիտեմ, որ բախտավոր եմ, որ ստեղծագործական աշխատանքով կարող եմ անդրադառնալ հոգեկան ցնցումներին։ Բայց ես հավատում եմ, որ երբ մեզանից յուրաքանչյուրը խաղաղություն գտնի իր հոգու ներսում, ինչը ենթադրում է խորը ցավ զգալ, մենք ավելի լավ կկարողանանք տեսնել ուրիշների մարդկությունը։ Ես պատմում եմ պատմություններ, որպեսզի ինքս ինձ ապաքինեմ և ուրիշներին ապաքինման հնարավորություն ընձեռեմ։

 

CA. Ձեր բոլոր աշխատանքները շատ պատկերավոր են և նկարագրում են հոգեցունց փորձառությունները ստեղծարար ձևերով՝ անկախ նրանից, թե դուք օգտագործում եք կենդանաբանության գիրք անդրադառնալու ցեղասպանության ցնցմանը «The Book of Genocides» գրքում կամ էջեր «Ալիսը Հրաշքների աշխարհում»-ից որպես հագուստ ձեր մոր կերպարի համար՝ անդրադառնալու նրա պայքարին «Ալիսհայմեր»-ում։ Ինչպե՞ս եք ստանում այդ հզոր փոխաբերությունները։ 

 

ԴՈՒ. Ես զբաղվում էի արվեստով՝ գրող դառնալուց շատ ավելի վաղ, բայց հրեշի պես ագահաբար կարդում էի, այնպես որ բնական էր, որ գրքերը վերածվում էին պատկերապատման և փոխաբերության։ 

Գրքերը պարունակում են բազմաթիվ բարդ մտքեր, որոնք տեղ են գտնում մեր ենթագիտակցական մտքում։ Մենք բոլորս գիտենք մոգությունն ու հումորը և ծիծաղը «Ալիսան հրաշքների աշխարհում» գրքում։ Մենք գիտենք, որ Հրաշքների աշխարհը ապակողմնորոշում է իր փոքրացումով ու մեծացումով, Խելագար գլխարկագործի անհանգստությամբ, և մենք վախենում ենք քմահաճ վտանգավոր թագուհուց։ Օգտագործելով այդ գրքից կտորներ «Aliceheimer’s»-ում, թույլ տվեց ինձ պատմել Հրաշքների աշխարհի ամբողջական խճճվածության մասին և այն կիրառել որպես գերիշխող թուլամտության մասին պատմությունը վերաշարադրելու մաս։ 

 

«The Book of Genocides» գրքի համար, որը ուսումնասիրում է անցած հինգ հարյուր տարվա ցեղասպանություններից ինը, ես օգտագործել եմ կենդանաբանական տեքստ՝ ուսումնասիրելու համար ցեղասպանության մի շատ առանձնահատուկ կողմ՝ ապամարդկայնացումը, անձի խլումը։ Ճանաչողական այս փոփոխությունը մեզ թույլ է տալիս միմյանց հետ վարվել անմարդկային, խղչուկ ձևերով։ Մենք չենք սպանի մեկ այլ մարդու, քանի դեռ նրանք թշնամի չեն կամ ինչ-որ կերպ պակաս։ 

 

Ցեղասպանության հանցագործները իրենց թիրախներին համարում են ենթամարդ՝ որպես մակաբույծներ, օձեր, գիշատիչներ, ստրուկներ։ 

 

Կենդանաբանության տեքստը ինձ տվեց պատրաստի մակերևույթ՝ ուսումնասիրելու այն, որն արդեն մարմնավորել էր ապամարդկայնացումը։ Այն նաև ցույց տվեց գիտության օբյեկտիվացնող, հիերարխիկ, դասակարգային դիրքորոշումը և այն, թե ինչպես է այն հաճախ օգտագործվում բնությունը շահարկելու և տիրելու համար։ 

 

Այս գործի վերջին կրկնությունը վերափոխում է կենդանաբանական տեքստի էջերից բառերը՝ ավելի ընդլայնելու անմարդկայնության շերտերը, ատելության հռետորաբանությունը և յուրաքանչյուր ցեղասպանության պատմությունը։ 

Արդյունքում ստացված պատկերներն ու վերափոխված տեքստերը բավականին կազդուրիչ են, բայց ես հավատում եմ, որ այդ չարը գոյություն ունի մեր ենթագիտակցական մտքում, և որ այն մակերես հանելը, այն տեսանելի և լսելի դարձնելը զրկում է իր ուժից։ Ես այս ստեղծագործությունը արել եմ, որպեսզի Հայոց ցեղասպանությունը ավելի լայն սոցիալական համատեքստում տեղադրեմ և ցեղասպանության ապամարդկայնացումն ապրած այլ ժողովուրդների հետ միախմբեմ։ Միախմբվածությունը հարթում է ապաքինման ուղին։

 

CA. Հայոց ցեղասպանության մասին ձեր մրցանակակիր « Like Water on Stone» գիրքը գրելիս դուք ապրում էիք Հայաստանում՝ որպես Ֆուլբրայթի ուսանող։ Հայաստանում ապրելու ձեր փորձը ինչո՞վ էր տարբերվում ձեր սպասումներից։ 

ԴՈՒ. Եմենից տուն վերադառնալիս, խորհրդային ժամանակաշրջանում, ես ու ընտանիքս այցելեցինք Հայաստան՝ հանդիպելու մեր բազմաթիվ զարմիկներին, որոնց նախկինում երբեք չէինք տեսել։ Այս այցը մեծապես հսկվում էր InTourist-ի՝ ճանապարհորդների խորհրդային վերահսկողության մասնաճյուղի կողմից։ Այսպիսով, առաջին տարբերությունն իմ ակնկալիքներից երկրի ազատությունն ու բացումը, համաշխարհային կարգի արվեստի թանգարանների ստեղծումը, ինչպիսիք են Փարաջանովի և Գաֆեսճյան թանգարանները, և հայկական մշակույթի վերակենդանացումը, որոնք ճնշվել էր խորհրդային տարիներին։ 

Ես ժամանեցի օգոստոսի վերջին և իմ ժամանման երկրորդ կամ երրորդ գիշերը լիովին տարվեցի ժողովրդական պարերի միջոցառումով, որը տեղի էր ունենում Կասկադի աստիճաններին Կարին անսամբլի կողմից։ Ես հաճախում էի ամենշաբաթյա դասընթացների Կարինի անդամ Աննա Բերբերյանի հետ և այդ տարի սովորած մի քանի պարեր ընդգրկվեցին իմ «Like Water on Stone» գրքում։ 

Ես քայլում էի ամբողջ քաղաքով մեկ և, հատկապես, տարված էի Ծիծեռնակաբերդի գրադարան գնալով, որտեղ նաև հետազոտություններ էի անում։ Երբ ապրիլի 24-ը եկավ, և ես իմացա համաքաղաքային ծիսակարգի մասին և անսպասելիորեն հասկացա իմ մոլուցքը։ Այդ 24 ժամվա ընթացքում ես երեք անգամ քայլեցի դեպի Ծիծեռնակաբերդ։ 

 

Իմ սպասելիքների ամենագեղեցիկ շրջադարձը եղավ ինձ ամբողջովին տանը զգալուց և որպես հայ ընդունվելուց։ Ես հայերեն չեմ մեծացել և սփյուռքում ապրող շատ հայերից ավելի շեկ եմ։ Բայց երբ ես մենակ էի Երևանի փողոցներում, ինձ հայ էին համարում։ Մարդիկ ինձնից ուղղություն էին հարցնում և, չնայած իմ քերականական սխալներին, ես կարողանում էի պատասխանել։ 

Սպասելիքների մի տխուր շրջադարձը այն էր, որ Մաշտոց փողոցի հիանալի սննդի շուկան ճարտարապետության տեսակետից մորթվել էր։ Այնտեղ էր, տասնամյակներ առաջ, կամարակապ պատուհաններից ներս հոսող արևի ճառագայթների ներքո, երբ ես առաջին անգամ համտեսեցի հայկական ծիրանի կատարելությունը։

CA. Նախկինում նշել եք, որ այցելել եք Արցախ։ Որպես արվեստագետ և արդարության ջատագով, ինչպե՞ս է պատերազմի լուրը ազդել ձեզ վրա, և արդյո՞ք այն առաջացրել է ստեղծարար արձագանք տալու կարիք։ 

ԴՈՒ. Ադրբեջանական հարձակումների մասին լուրերը արթնացրին և՛ ստեղծարար, և՛ քաղաքական պատասխան։ Չնայած ես մեծացել եմ Նյու Յորք քաղաքում և դրա շրջակայքում, Վերմոնտն է այժմ իմ տունը, և որպես փոքր նահանգ մենք բավականին հասանելիություն ունենք մեր սենատորներին և Պալատի մեր միայնակ անդամին, ուստի իմ քաղաքական պատասխանը մի շարք հանդիպումներ էր ներառում նրանց աշխատակազմի հետ։ Ես Վերմոնտի այլ հայերի հետ միասին խրախուսեցի պատժամիջոցների ձեռնարկումը, բացատրեցի պատմությունը և Արցախը կապեցի այն բանի հետ, ինչ տեղի էր ունենում այստեղ՝ ԱՄՆ-ում, ինչպես բնիկ ամերիկացիների իրավունքների, այնպես էլ «Black Lives Matter» շարժման առումով։

Ես կարող էի բերել օրինակներ, որոնք տեսել էի իմ աչքերով, ինչպիսիք են ադրբեջանական կողմից կառուցված հիմնական ճանապարհները, դիտավորյալ կառուցված հին հայկական գերեզմանատների միջով, և Ստեփանակերտի օդանավակայանը, որը դատարկ է մնում ադրբեջանական թռչող գոտու քաղաքականության պատճառով։ Ես կարող էի խոսել հոյակերպ Շուշիի Ղազանչեցոց տաճարի մասին նախքան այն ռմբակոծվելը, ինչպես նաև այն մինարեթների մասին, որոնք մինչ այժմ կանգնած են այդ նույն քաղաքում՝ ի պատիվ իր բազմազգ անցյալի՝ անցնող հնագույն Մետաքսի ճանապարհով։ Ես կարող էի պատմել պատմություններ այն մարդկանց մասին, ում հետ աշխատել եմ Երևանում, ովքեր փախստականներ են Բաքվից կամ Նախիջևանից։  

Ես տարանջատեցի «միջազգային ճանաչում» արտահայտությունը և այն կապեցի խոր պատմության հետ՝ ներկայիս ուժային կառույցների և նավթային շահերի փոխարեն։ Ես ներկայացրեցի իմ ստեղծագործական աշխատանքը։ Ես խոսեցի նաև հանրահավաքների ժամանակ և քոլեջներում, նույնիսկ Տեխասի ուսուցիչների ու գրադարանավարների հետ՝ ZOOM հրաշքի շնորհիվ։ Եվ հետո ես վերսկսեցի ավելի վճռականորեն աշխատել «The Book of Genocides» գրքի վրա, քանի որ այս նախագիծը, որը և՛ արվեստի ինստալյացիա է, և՛ գրքի ձեռագիր, պատմում է ցեղասպանությունը որպես ընթացք։ Այն ցայտուն կերպով ցույց է տալիս, թե ինչպես է ցեղասպանության ժխտումը բերում ապագա բռնության։ Հուսով եմ, որ այս նախագիծը կնպաստի ցեղասպանության ցիկլը ճեղքելուն։ 

Ստեղծագործական վերջին պատասխաններից մեկը այս պատկերների հրատարակության շահույթի նվիրաբերումն էր, որոնք արվել էին, երբ ես Ֆուլբրայթի գիտնական էի և արգելվում է այցելել Արցախ մասնակցելու Հայ արվեստի տոնավաճառին ՝ ԱՄՆ Պետդեպարտամենտի կանոնների համաձայն։ Դուք կարող եք տեսնել Արցախը խորհրդային ժամանակաշրջանի ատլասից ստեղծված կոլաժային նկարներից յուրաքանչյուրում, ինչպես նաև Մատենադարանի լուսավորված ձեռագրերից պատկերներ։ Այժմ աշխատում եմ այս նախաձեռնությունն ընդլայնելու ուղղությամբ։

image1.jpg

CA. Ստեղծագործություն ստեղծելու միայն մեկ եղանակ չկա. ոմանք ոգեշնչվում են մի տողից, ոմանք պատկերից, և ոմանք էլ կյանքից։ Ո՞րն է ոգեշնչման ձեր բաղադրիչը։ Ի՞նչն է ձեզ մղում դեպի նոր ստեղծագործական նախագիծ։ 

 

ԴՈՒ. Գրող մենթորներիցս մեկը մի անգամ ինձ ասաց, որ եթե կին գրող ես, ինչ էլ որ գրես, ինքնակենսագրական կդիտվի։ 

 

Տարօրինակ կերպով, սա թույլ տվեց ինձ շատ ազատ գրել սեփական կյանքի մասին՝ լրացնելով տողերը այն ամենով, ինչին ես ձգտում էի և ապաքինվել այդ գործընթացում։ Օրինակ «Like Water on Stone»-ի պարագայում, ես մեկ նախադասություն ունեի այն մասին, թե ինչպես է տատս վերապրել ցեղասպանությունը. Ծնողների սպանությունից հետո նա և իր փոքր եղբայրն ու քույրը ցերեկը թաքնվում էին և գիշերը վազում էին Բալուից դեպի Հալեպ։ Ես գիտեի, որ նրանք ջրաղացների ընտանիք էին, և որ մի կաթսա նրանց հետ հասել էր մինչև Նյու Յորք։ Այս մերկ ոսկորները վերաճեցին ամբողջական պատմության, իսկ մնացածը ստեղծվեցին հետազոտության արդյունքում։ 

 

Ինձ համար ոգեշնչման հիմնական բաղադրիչը ենթագիտակցությունն է։  «Like Water on Stone»-ը գրելու ինչ-որ պահի, արծվի տեսքով ամենագետ հեղինակի ձայնը ծնվեց։ Կարծում եմ, որ իմ ենթագիտակցական միտքը ծնեց Արծվի կերպարը ոչ միայն պաշտպանելու երիտասարդ ճանապարհորդներին և ընթերցողներին, այլ նաև գրելիս ինձ պաշտպանելու համար։ Ենթագիտակցական մտքով առաջնորդվելու դեպքում պետք է միայն վստահել գրելու և ստեղծագործելու գործընթացին։ Սա հատկապես հասանելի է տեսողական արվեստի դեպքում։ Ձեռքերովս աշխատելն ինձ խորապես կապում է ենթագիտակցությանս հետ և թույլ տալիս, որ ուղեղիս մտածող մասը հետ կանգնի։ Երբեմն երազների ընթացքում նոր պատկերներ են գալիս ինձ մոտ։

 

CA. Այժմ դուք աշխատում եք նոր գրաֆիկական վեպի՝ «Alice and the Eagle»-ի վրա, որը ձեր «Aliceheimer’s» գրաֆիկական վեպի շարունակությունն է։ Մի փոքր կպատմե՞ք գրքի մասին։  

 

ԴՈՒ. Գրքի այս շարունակությունը, որը գրված է ամբողջությամբ կոմիքսային 

 ոճով, համատեղելու է անձնական հուշերը ամբողջ աշխարհում թուլամտությամբ ապրելու և մահանալու փորձի մարդաբանական ուսումնասիրության հետ։ Ինչպես «Aliceheimer’s» դեպքում, այն ցույց կտա լույսի, ծիծաղի և ապաքինման հնարավորությունը, որը կարող է բոլորիս մոտ գալ այս անբուժելի հիվանդության միջոցով և այդ ընթացքում կթուլացնի թուլամտության հանդեպ վախն ու խարանը և կվերականգնի դրանով ապրող մարդկանց մարդկությունը։ 2017 թ.-ի նոյեմբերին մայրս մի գեղեցիկ խաղաղ մահ ունեցավ, և ես համոզված եմ, որ մեր հայ նախնիները ինչ-որ կերպ մեզ առաջնորդում էին այդ ճանապարհով։ Այս գիրքը կպատմի այդ պատմությունը։

 

Հայաստանում, Ճապոնիայում և Իռլանդիայում թուլամտության անմիջական փորձը կավելացնի այն, ինչ ես գիտեմ ԱՄՆ-ում մեր ընտանիքի փորձառությունից։ Հատկապես բնորոշ այս COVID-19 դարաշրջանին, «Between Alice and the Eagle»-ը կքննարկի բանվոր հասարակարգի համաշխարհային աշխատանքային թերությունները և ինչպես է դա ազդում թուլամտության վրա։ Հայաստանում հաճախ տարեց մարդիկ ստիպված են հոգալ իրենք իրենց մասին, քանի որ գործազրկությունը նրանց երեխաներին ստիպում է աշխատանքի մեկնել Մոսկվա և այլուր։ Նմանապես, հարուստ երկրները, ինչպիսիք են ԱՄՆ-ը, Իռլանդիան և Ճապոնիան, կախված են հիմնական աշխատողներից, հաճախ եկած հարավից, ինչպես նաև տեղական ցածր եկամուտ ունեցող, հիմնականում փոքրամասնությունների պատկանող և կին աշխատուժից։ Այս գիրքը պատվի կառնի այս աշխատողներին և հնարավորություն կընձեռի նրբանկատորեն քննարկելու կյանքի որակը, մահը և մահանալը, սոցիալական արդարությունն ու հավասարությունը։

 

Մինչ ես աշխատում եմ շարունակության վրա, «Aliceheimer’s»-ը նաև օպերա է դառնում։ Երբ կոմպոզիտոր Էրիկ Նիլսենը ինձ առաջարկեց հնարավորությունը, ես ստիպված էի ասեի այո։ Հավատարիմ իր հայկական հոգուն ՝ Ալիսը սիրում էր օպերա։ Այն պետք է լինի մեներգչով օպերա, որում Ալիսին բեմում ուղեկցում են լուռ հոգատարները։ Լիբրետոյի մեջ անընդհատ մակերես է դուրս գալիս հայոց պատմությունը, որը թերևս ենթագիտակցորեն անդրադարձ է Երևանում տեղի ունեցած իմ բազմաթիվ խոսակցություններին, որոնցում ես մեկ այլ տարեց մարդու բացատրել եմ Ալիսի թուլամտությունը։ 

 

Նրանց պատասխանը միշտ եղել է. «Նա ցեղասպանությունի՞ց է մազապուրծ եղել»։ Կարծես միայն այդ ցնցումը կարող էր բացատրել հիշողության այդքան խորը կորուստը։   Ալիսի համար թուլամտությամբ ապելու տարիները նորից վերհիշելու, նրա հոգին նորից միացնելու ժամանակ էր։ Թուլամտությունը թույլ տվեց, որ նա մակերես հանի իր բոլոր վախերը, մեղավորությունը և ցնցումները և ապաքինվի դրանցից։ Նա իր մանկությունից այնքան շատ բան է պատմել, որ ես նախկինում երբեք չէի լսել, քանի որ նա շատ վճռական էր իր երեխաների հաջողությունը ապահովել Ամերիկայում։ Այս վերաըմբռնումը, այս ապաքինումը, այս նոր անդամակցությունը, ինչպես նաև նախնիների օգնությունը և՛ գրքի, և՛ օպերայի բաղկացուցիչ մասն են։